10_Identidad_y_sentido_de_vida_vf

1_EL HOMBRE UN SER ETICO

CLASE 2

Resumen de “Ética para Amador”

ETICA PARA AMADOR

Éste libro lo escribe para su hijo de tal modo que en el contenido del libro se dirige a él. Lo que busca con él es que sepamos pensar adecuadamente sobre nuestra forma de actuar, para que aprendamos a vivir coherentemente y a tomar buenas decisiones para lograr nuestros objetivos y metas en la vida. Desde el inicio del libro advierte que no se trata de un manual de ética o filosofía, sino un libro escrito para adolescentes, para que aprendamos a pensar con libertad.

En el contenido el autor pone cierto humor, a ratos irónico, hace que parezca pesado; sin embargo contrarresta lo uno con lo otro. Es innegable que existen trozos que son difíciles de entender, en los que hay que leer para entenderlo bien a lo que se refiere y alguno que otro son aburridos y divertidos.

SÍNTESIS POR CAPÍTULOS

Cap. 1: De qué va la ética.

Nos habla de cosas buenas y malas, según lo que nos conviene y lo que nos convenga no es precisamente lo que personalmente parece bueno. Nos compara con el accionar de los animales, como los castores y las termitas, nos dice que a diferencia de ésos animales el hombre tiene la facultad de elección, tenemos unas opciones que nos convienen más que otras y otras que serían imposibles de hacer, pero dentro de esas opciones somos libres de escoger, aunque eso no quiere decir que por tener la opción de elegir tengamos que conseguir todo lo que escojamos.

Cap. 2: Costumbres y caprichos.

Aunque tenemos la posibilidad de escoger ante situaciones que se nos plantea, la mayoría de las cosas las hacemos en forma automática o por instinto, pues lo consideramos más cómodo, porque obedecemos ordenes, tenemos la costumbre de hacer esa cosa o bien por cuestiones funcionales. Las órdenes y costumbres se realizan porque creemos conseguir algo bueno para nosotros y por ello obedecemos sin dubitar. En cambio con los caprichos ocurre que en muchas ocasiones no podemos darnos el gusto, pues aunque nos apetece, creemos saber que no es bueno para nosotros, sino que solo es una apetencia que a la larga no nos beneficiará, es por eso que optamos por no darnos ese capricho.

Cap. 3: Haz lo que quieras.

Hay que ser consecuente con el uso de la libertad, hay que pensar dos veces antes de actuar, haciendo uso de la reflexión, si las decisiones que vamos a tomar (sean ordenes, costumbres o caprichos) son realmente buenas para nosotros o debemos plantearnos cambiar de costumbre, desobedecer una orden o rechazar un capricho porque en realidad no son buenos, pues no todas las ordenes, costumbres y caprichos son buenos por serlo. Pero a su vez, no para todos son buenas las mismas cosas, todo depende de lo que uno prefiera y escoger libremente ser o hacer.

Cap. 4: Date la buena vida.

No existe un manual en donde nos indique que es realmente bueno y que moralmente debemos hacer, simplemente debe uno preguntarse a sí mismo, por eso somos libres, para poder actuar consecuentes a la libertad. Sin embargo no es lo mismo “hacer lo que queremos” con “lo que nos viene en gana”, sino lo que en realidad queremos que no es lo mismo que en el momento nos apetece. Y haciendo lo que queremos y no lo que nos apetece en el momento ( en momentos serios, pues no debemos negarnos de vez en cuando un capricho que no nos suponga un cambio en lo que queremos) nos daremos a la buena vida, que es muy subjetiva, pues como buena vida no entendemos todos lo mismo, cada uno tiene su buena vida, pero esta tiene que ser sobre todo humana, una buena vida en la que nos relacionemos, pues somos humanos y como tal debemos llevar una vida humana y como ya he dicho para eso no podemos darnos a la soledad, pues los hombres nos hacemos humanos los unos a los otros, y por eso nos necesitamos.

Cap. 5: ¡Despierta baby¡

Como mencioné, no está muy claro lo que es la buena vida, ya que es subjetivo, por ende no es simple, tiene una serie de complicaciones y para conseguir eso no debemos ir el camino más cómodo y fácil, cuando las cosas no nos importan no estamos buscando la buena vida, sino la muerte, ya que cuando vas a morir poco importa. También nos habla con relación al capítulo anterior de la necesidad de los hombres ser humanos, para ello necesitamos relacionarnos, que las cosas solo dan cosas, porque nadie ni nada puede dar lo que no tiene, por eso a cada cual hay que tratarlo como lo que es, si tratas a alguien como una cosa, solo obtendrás de él cosas y si solo tienes cosas en esta vida y no te preocupas por humanizarte, nunca serás humano. Esto no quieres decir que recibirás lo que tu estas dando, tú te estas ganando el derecho a exigir que te traten como tu estas tratando, y siempre serás respetuoso contigo mismo.

Todo esto para decirnos que uno no debe dejarse llevar por sus caprichos del momento, pensemos cual es en realidad la buena vida que queremos, no la de ese momento, sino en realidad lo que deseas ser, por ejemplo, el hombre más rico del mundo y no tener ni un amigo, ningún humano con quien tratar, o si lo que al fin y al cabo quieres es ser un ser humano, que tiene menos cosas materiales pero el gran valor de la amistad. Lo que en realidad quiere la ética, es que nos paremos a pensar, y seamos capaces de saber qué es lo que realmente queremos, y lo que es más importante, porqué lo queremos.

Cap. 6: Aparece pepito grillo.

Nos dice que la única obligación que tenemos en la vida es de no ser imbéciles. Imbécil no es ser poco inteligente, sino el que necesita apoyo moral ya que carece de conciencia.

Para lograr esa buena vida del que nos habla Savater, uno debe ser egoísta, pero egoísta consecuente, que es quien intenta mejorar sus propios intereses sin por ello fastidiar a los demás ni sentirse culpable ni avergonzado. No debemos avergonzarnos de las cosas malas que tenemos, si no nos las hemos buscado, debemos arrepentirnos de aquellas que suceden por nuestro mal quehacer. Debemos vivir sin remordimientos de las cosas malas que tenemos eso nos complejiza y no nos deja llevar una buena vida, aunque los demás no sepan que hicimos algo mal nosotros lo sabremos y tendremos que arrepentirnos.

No existen excusas que valgan contra el remordimiento, ni echarle la culpa a nada ni a nadie para tener una conciencia tranquila, cuando hemos hecho algo mal podríamos haberlo evitado, tenemos la libertad de elegir hacer tal cosa o no hacerla. No se puede esperar a ver qué ocurre antes de decidir y posteriormente actuar. Hay situaciones en las que no se puede retroceder para repetir. Hay que ser consecuentes con nuestra libertad de decisión y no traicionarnos a nosotros mismos, eligiendo en cada momento según nuestra concepción de moralidad.

Cap. 7: Ponte en su lugar.

La ética intenta hacernos ver cómo llevar una buena vida, ya que si no sabemos la forma de encaminarla perdemos la oportunidad de tenerla, habremos malgastado nuestra vida.

Todos los humanos somos muy diferentes, pero todos somos humanos, y tenemos que humanizarnos, y aunque nada tenga en común con otros en cuanto a intereses o forma de vida, siempre es bueno humanizarse. A los hombres debemos tratarlos como tal, y aunque hay que tener cuidado porque no todos tenemos las mismas intenciones, no debemos tener malicia o recelo hacia ellos, si no ellos nos devolverán lo mismo y así perderemos la poca, o toda oportunidad de acercamiento.

Tratar a las personas como semejantes no es más que ponerse en su lugar, tomarle en serio, tener en cuenta que podríamos perfectamente estar en su situación y no en la nuestra, aunque no por ello darle la razón en todo.

Todos tenemos nuestros propios intereses, ya sabemos que hay que ser egoístas consecuentes, y debemos a la vez ponernos en el lugar del otro, porque su realidad es tan real como la tuya, y aunque no te guste, le necesitas, necesitas su humanidad.

Cap. 8: Tanto gusto.

Muchas veces cuando oímos hablar sobre algo inmoral se refiere al sexo, que por sí solo no tiene nada de inmoral, sino como todas las cosas, depende de su uso. El cuerpo está hecho para disfrutar y sin el disfrute de nuestro cuerpo no hay forma de llegar a la buena vida de la que tanto hemos hablado. Tantos tabúes con el sexo no vienen de otro sitio más que del miedo al placer, y de la necesidad que había anteriormente de estar alerta sin poder distraerse para sobrevivir. Estos miedos han quedado aun después de mucho tiempo sin hacer falta. Nada es malo simplemente porque de gusto hacerlo. Por otra parte están las personas que tienen tanto miedo al placer que no hacen otra cosa que meter el miedo al placer a los demás. Estas personas son los puritanos, cuya filosofía de vida es que algo es bueno cuando no nos gusta hacerlo.

Del placer hay que hacer uso, pero no abuso, y sabemos cuándo estamos llegando al límite, cuando nos esta perjudicando, en el momento que ya nada más que ese placer nos importa, y dejamos de lado el resto de las cosas. Cuando el placer no nos da alegría, es que ese placer nos está perjudicando más que beneficiando. El placer nos permite recuperarnos de todos esos agobios cotidianos, darnos un respiro para seguir teniendo fuerzas y seguir adelante.

Existe un tipo de gente que para disfrutar necesitan saber que su disfrute es algo malo, algo que les hace sentirse culpables. Este tipo de personas no piden más que castigo, que se les impida de un modo u otro tener placer.
Sentir placer mientras otro lo pasa mal no es egoísta. Está muy bien ayudar a los demás cuando lo necesitan, pero no es bueno estar lamentándose por no estar pasándolo mal con ellos.

Cap. 9: Elecciones Generales.

La ética solo sirve para mejorar a sí mismo, no se puede generalizar diciendo esto o lo otro es inmoral, o tal o cual cosa, pues cada persona y cosas son diferentes, no podemos meterlo todo en el mismo saco. Por tanto no podemos englobar a todos los políticos dentro de la inmoralidad.

Por muy mala que nos parezca la política no podemos desentendernos de ella, si quieres tener esa buena vida de la que tanto hemos hablado, la política viene incluida en ella.

La diferencia entre ética y política es muy clara: la ética se ocupa de uno mismo, y la política del conjunto, de todos. En la ética lo que cuenta es el querer hacer, en la política lo que cuenta son los resultados.

Una política justa comprende una serie de valores como son la libertad, la buena vida o la experiencia en la vida, no tanto como que el político cumpla todo lo que promete o resuelva todos los problemas del mundo. Eso no es posible, y tenemos que adaptarnos a ello para poder llevar la buena vida, no justificarnos diciendo que no seremos felices porque el mundo es una desgracia. Es cierto que todo sería mejor si todos cumpliésemos unas pautas o reglas, si fuésemos más tolerantes y comprensivos con el semejante, y aunque todos seamos diferentes y tuviésemos diferentes culturas por ejemplo, podríamos llevar una convivencia más agradable, y un mundo más habitable.

Opinión

Luego de haber leído este libro, comprendí muchas cosas que nos los entendía con anterioridad, nunca me había planteado cosas como los caprichos deseos o necesidades, ni si mis deseos eran egoístas, si realmente hacia lo que quería, lo que debía, lo que era bueno o malo para mí. Pero después de semejante anacronismo llegué a la conclusión de que lo más importante es ser tú mismo, tener propio código moral y ético, comportarse y actuar de forma que lo considere bueno para mí, siempre que mi accionar no dañe a nadie de mi alrededor. Porque sé que nunca puedo hacer las cosas por lo que los demás quieran, ya que ellos no son yo, y lo que sería bueno para ellos, no tiene por qué serlo para mí.

Considero que lo más importantes es respetar a los demás, no imponer lo que a uno le parezca, pero sí defender lo que uno cree y con respeto. La libertad, la capacidad de elegir, el libre albedrío, es el aspecto que nos diferencia con los animales, pero ese principio no debe estar basado en la anulación (muerte) de los demás.

Otro pensamiento que me llamó la atención fue “No todo lo que apetece es lo que hay que hacer”.  Muchas de las cosas que me pueden apetecer no son buenas para mí. Por ejemplo me puede apetecer comer mucha comida, de chocolates, etc. Pero aunque me apetezca la comilona, no es bueno, consecuencia inmediata de ello, puede ser, malestar en el estómago o subida de peso, todo por un momento de apetencia. A pesar de todo, hay cosas apetecibles que hechas de forma controlada, con cabeza, no tienen por qué ser malas, y muchas veces es bueno darse un pequeño placer o capricho.

Uno de los pensamientos que más me hizo reflexionar es el que hace referencia al hecho de que “todo lo que salga mal es por nosotros mismos y se podía haber evitado”. Esto aunque en momentos puede ser cierto, también es cierto que vivimos con los demás, vivimos en sociedad, en contacto unos con otros, por ello muchas situaciones nos son impuestas sin que podamos hacer nada inmediato para solucionarlo.  Por ejemplo, puedo estar en contra de la guerra, pero mis representantes elegidos democráticamente pueden pensar lo contrario y puede ocurrir que me vea inmersa en una guerra que no es el mío, que no apruebo, y cuyas consecuencias son nefastas para todos. Eso hace pensar que no todo lo que salga mal es por nosotros mismos. Solo son aquellas cosas que dependen directamente de mí, en las que la acción la efectúo yo, sin intermediarios que dificulten o cambien el sentido de mis actos.

Este pensamiento de que si algo sale mal es por nosotros y se podía haber evitado, va unido para mí al de actuar en consecuencia con nuestra libertad. Una vez que uno comprende que es libre para elegir, que nadie le pone una pistola en el pecho para actuar, que todas las decisiones que tomamos las tomamos individualmente, sin echar a nadie la culpa de ellas, que tenemos libre albedrío a la hora de ejercer nuestra opinión y que los aciertos o errores son solo consecuencia de nosotros mismos, en ese momento es cuando las cosas pueden cambiar, se puede evitar el que salgan mal, y en el caso de que así sucediera, siempre se puede retroceder, dar marcha atrás, pedir perdón, reconocer el error y volver al camino de uno mismo.

En la vida uno toma constantemente decisiones, muchas veces, la mayoría, equivocadas, porque el hombre aprende de los errores, y pensar que el hombre no es capaz de equivocarse es un error.

Nadie es perfecto, nadie está en posesión de toda la verdad, cada uno tiene y va haciéndose su propia verdad y su propio camino.

Ciertamente, las decisiones que uno toma en la vida traen consigo consecuencias, y esas son las que uno paga, las que uno tiene que vivir, las consecuencias de nuestros propios actos, de nuestras propias decisiones.
Por otra parte me gustaría reflexionar sobre el hecho de ser humanos, la capacidad y necesidad de relación que tenemos.  Si el hombre en general, todos y cada uno en particular, fuera capaz de dar valor al ser humano como tal y no se utilizaría para beneficio propio, el mundo en el que vivimos sería diferente, nos regiríamos por el respeto, el derecho a la libertad, a la solidaridad, a la igualdad, nadie sería más ni menos que nadie, todos tendríamos las mismas oportunidades, todos seriamos aceptados tal como somos con nuestras limitaciones. No habría lugar a la manipulación, al abuso, a la imposición, al dominio de unos sobre otros.

Lo ideal sería vivir en un mundo en el que la ética no fuera una asignatura sino un quehacer diario, algo que se aprende desde el mismo momento del nacimiento, que crece con nosotros mismos y que nos enseña otra forma de ser y de actuar. No debe ser algo relegado a la iglesia o a la filosofía porque es parte de la vida, del día a día de cada uno.

Por ultimo quiero decir que si todo lo anteriormente dicho se cumpliese por cada uno de nosotros, nos sería mucho más fácil conseguir esa buena vida de la que se habla Savater y que todos deseamos tener. Pero pienso personalmente que esto es difícil porque el ser humano es egoísta por naturaleza y al tener la libertad de elección, tendemos a actuar en beneficio propio.

http://lynuz.org/literatura/sintesis-de-etica-para-amador/

ENSEÑAR O GUIAR EN LA COMPRENSION OBJETIVA DE LA REALIDAD
Guillermo Tepanécatl González

““”La primera misión del filósofo es despojarse de todo engreimiento. Pues es imposible que un hombre aprenda lo que cree que ya sabe.”
Epicteto

La función orientadora del quehacer docente vas más allá de transmitir conocimientos, más allá de lograr que los alumnos sepan aprender a aprender, aprende a hacer… el docente tiene frente a sí la importante tarea del ofrecer una realidad más objetiva y menos subjetiva. Llevar al alumno establecer verdaderos encuentros con los objetos de la realidad.

No hace mucho tiempo me encontraba en el salón de clase y al levantar la mirada pude percibir a dos alumnos que tenían la cabeza cubierta por gorras deportivas, en ese instante hice lo que generalmente hago por hábito, les pedí de la manera más atenta que se quitaran la gorra. Al terminar la sesión de clase vino a mi encuentro uno de los alumnos y con toda naturalidad me preguntó, – ¿qué razón existe para pedir quitarme la gorra? A esta pregunta él agregó: me gusta andar así y no veo razón alguna para quitármela.
Este evento despertó en mí una serie de interrogantes, una primera respuesta a tal situación puede ser desde la “orden dada por el profesor” hasta una petición de concesión del alumno hacia el profesor, como creer que el alumno le hace una favor al docente, evidenciando con ello cualquier contenido objetivo sobre lo que podemos considerar un valor.
Ante este evento y otros tantos que pueden pasar por nuestras vidas o cuando hablamos de valores, ¿Qué es lo que realmente estamos expresando a nuestros alumnos?, ¿transmitimos a nuestros alumnos valores objetivos o solo transmitimos percepciones emocionales? o peor aún ¿nos convertimos en obstáculos para que los alumnos aprenden a descubrir lo verdaderamente valioso?
Al revisar el artículo de Lewis, fui recuperando algunas ideas que un especialista en educación como Roberto Arnau desarrolla sobre la importancia que el docente tienen en la formación de valores o en la orientación que éste debe dar a los alumno en el descubrimiento de éstos.
Frecuentemente vivimos una dimensión eminentemente subjetiva en donde priva las apreciaciones emocionales y recurrentemente superficiales.

Es un acierto pedagógico para hablar del “valor” en términos de la “importancia” que tienen los objetos del conocimiento y de la realidad, en esa misma dirección lo expresa Carlos Valverde (2000) cuando habla del valor. El recurso usado puede favorecer a desarrollar en los alumnos una conciencia más objetiva. Sucede frecuentemente que en la confusión de algunos profesores, enseñan a los alumnos a ver la realidad con los “ojos” del docente ofreciendo como valores aquello que solo son sentimientos y que tiene mucho de subjetivo y poco o nada de objetivo. Muchos colegas usando con habilidad notable la retórica logran convencer con un discurso vacío y enteramente alienante dejando con ello a sus interlocutores en la intelección para descubrir la realidad tal cual es. El contenido de las palabras que muchos usan tiene que ver con más con prejuicios y hasta paradigmas, puesto que los referentes cognitivos están orientados con una dirección muchas veces cultural, otras veces teóricas, unas circunstanciales y en algunas otras emocionales. Seria pernicioso que en la formación de la apreciación del valor existiera la ignorancia.
Cuando hablamos del “sentimiento” como categoría para juzgar la realidad estamos hablando de un tipo pensamiento en donde el valor se identifica con el gusto, con la belleza, mi pensamiento y en donde la regla general es el relativismo, en el sentido que cada quien tenga su verdad, tenga su categoría moral, estética, etc. Es frecuente creer que algo es por el hecho que las personas atribuimos importancia o no a las casas, incluso en términos de aprobación y desaprobación, en términos de “me gusta” o “no me gusta”. Observamos con ello que existen realidades que de suyo tienen una importancia intrínseca y que es tarea del hombre descubrirlas, de reconocer en los objetos “su valor”.
Descubrir el valor de los objetos del conocimiento implica la orientación de personas con una visión de la realidad más objetiva; en esta dirección algunas teorías educativas constructivistas deberían ser revisadas, al afirmar que el cognoscente por sí mismo llega construir sus aprendizajes, que llega conocer por descubrimiento y no aplica exactamente en el menos ámbito moral porque es un realidad que la dirección otra persona también nos ayuda a descubrir lo verdaderamente importante.
Reviste de importancia relevante los canales de comunicación y el contenido de la comunicación que se da en el fenómeno educativo. Tener precisión en lo que realmente se quiere y se debe expresar es una condición indispensable en toda interacción humana. Es innegable la dimensión emocional de la naturaleza humana pero es una importante que ésta se encuentre alineada con la razón (lógica) pero en el terreno moral también con la voluntad.
Vivir y “enseñar” a vivir a otros lleva consigo la tarea del descubrir el verdadero significado de las cosas (el valor) en donde nuestra existencia transcurre en la verdad o la falsedad, en la justicia o la injusticia, con esto se quiere afirmar que vivir y aprender a vivir implica la búsqueda de la verdad. No aprendemos a ser honestos por un discurso, aprendemos a serlo cuando hacemos actos de honestidad, el valor objetivo los conocemos en acción.

De manera conclusiva lo antes expresado nos guía en el autoanálisis de lo descuidado que puede ser nuestra comunicación frente al otro, lo irresponsable que puede ser una persona al intentar enseñar los llamados valores, la manera en que podemos deformar el verdadero sentido del educere. Revisar nuestra propia situación garantiza al menos en una parte, un ejercicio profesional y existencial más cierto.
___________________________
LEWIS, C.S. (2000). La Abolición del hombre. Reflexiones sobre la educación. España. Editorial Andrés Bello.
VALVERDE, C. (2000) Antropología Filosófica. V. XVI. España. EDICEP.

Globalización y Educación

PRIMERA PARTE

La situación actual de la Educación en México tiene un sin número de circunstancias que la ubican en una condición particularmente urgente. La educación en nuestro país debería entenderse desde diferentes aspectos, algunos de ellos que nos permitan comprender la influencia de la globalización tanto en sus efectos, positivos si existieran como también desde sus efectos perniciosos y con éstos dar respuestas eficaces a la realidad educativa en el Sistema Educativo Nacional.

Si bien es cierto que en la actualidad ya no se habla de países tercermundistas es muy real que ahora se les nombra países emergentes y son quienes padecen los estragos de una concepción antropológica tendiente más a lo accidental que a lo esencial, cuyas consecuencias se traducen en ámbitos sociales, económicos, culturales o educativos. Consecuencias que se presentan como demoledores y ante los cuales pareciera que ser que el hombre es un seres indefenso y víctima de las circunstancias.

Algunas opiniones consideran el fenómeno de la globalización, como el flujo de capital que condiciona las acciones del hombre y que conlleva en sí mismo un destino impuesto por el FMI u organismos internacionales a los países que hacen sus “préstamos/inversiones”, otros pensadores consideran que la globalización es una imposición de uniformidad cultural cuyo medio eficaz son precisamente los medios de comunicación, la divinización del consumismo como sinónimo de riqueza, amor o poder; el desmoronamiento de las fronteras y el influjo homogeneizador que llevan a la pérdida de una identidad nacional, de valores culturales o sociales. Desde el punto de vista económico y como consecuencia de la “ruptura” de fronteras la consecuente entrada masiva de empresas y productos transnacionales que barren con la demanda laboral y provocando que millones de personas se queden excluidas del llamado “sistema”, sistema que no admite la intervención del estado, ya que él mismo prácticamente ha desaparecido ante la fuerza arrolladora del neoliberalismo y ante la demanda del Mercado.
Constatamos la existencia una crisis laboral que paulatinamente va provocando la fragmentación social, genera exclusión o discriminación, desempleo y subempleo, algunas personas o grupos muy ricos, otros menos ricos y muchísimos pobres.

Las preguntas en este reglón serían:
¿Qué hacer para disminuir los efectos nocivos de la globalización?
¿Cómo el aspecto educativo de un país puede intervenir en estos procesos?
¿Qué papel puede jugar el docente ante esta situación?
¿Cómo formar a los estudiantes para responder satisfactoriamente a esta urgencia?
¿Qué debe formarse en los educandos para adecuarse a los tiempos y no perder los fines últimos de su existencia?

1. La Globalización y algunas idas.
Se define como globalización al “concepto que pretende describir la realidad inmediata como una sociedad planetaria, más allá de las fronteras, barreras arancelarias diferencias étnicas, credos religiosos, ideologías políticas y condiciones socio-económicas o culturales” . Surge como consecuencia de la internacionalización cada vez más acentuada de los procesos económicos, los conflictos sociales y los fenómenos político-culturales.
En sus inicios, el concepto de globalización se ha venido utilizando para describir los cambios en las economías nacionales, cada vez más integradas en sistemas sociales abiertos e interdependientes, sujetos a los efectos de la libertad de los mercados, las fluctuaciones monetarias y los movimientos especulativos de capital. Los ámbitos de la realidad en los que mejor se refleja la globalización son la economía, la innovación tecnológica y el ocio.
Parece fuera de toda duda que han sido las grandes multinacionales, entremezcladas con los gobiernos de las grandes potencias económicas (con EEUU a la cabeza) y con las instituciones internacionales bajo el control de ambas (de forma directa o indirecta) quienes han trabajado, utilizando sus grandes palancas de poder económico y político, para que la globalización sea como predominantemente ha sido y está siendo.
Cuando se habla de la globalización lo que realmente se globaliza es el Sector industrial, Comercial y Servicios, no el País; y este sistema ofrece una aparente disminución de costos, incrementar la participación en el mercado, aumento de la competencia, diversificación de nuevos productos y servicios; mejoramiento continuo de precios; internacionalización de la producción; políticas de la desregulación aduanera y tecnologías de la comunicación logística y de distribución.
La influencia globalizadora llega directamente al ámbito educativo y siendo éste un punto focal del quehacer de cualquier sociedad, grupo o país, es evidente que modifica los objetivos y con ello todo el diseño curricular.
Algunos de los objetivos de la globalización no son intrínsecamente negativos, pero es indudable que las consecuencias son graves y a gran escala
Algunas ventajas posibles o luces de la globalización defendidas por algunos pensadores tienen que ver con la mundialización que ha incrementado el comercio y las inversiones extranjeras directas estimulando una mayor tasa de crecimiento en los países en desarrollo; fomento de los procesos para alcanzar los mejores niveles de vida; la internacionalización que promueve nuevas oportunidades en los distintos campos para la diversidad de la población, reducción de costos, más preferencia a los clientes: esto contribuye a crear reconocimiento global, lo cual aumenta la preferencia de los clientes mediante el refuerzo; mayor eficacia de los programas : un programa de globalización puede realzar el promedio de eficacia de los programas en todo el mundo; y Mayor eficacia competitiva: mediante la concentración de los recursos en un número menor de programas. Todo lo anterior bien podría reflejar las grandes ventajas de la globalización pero “ventajas” ¿para quién? ¿pueden ser acaso plausibles solo para grupos reducidos?, ¿y la mayoría qué? Porque en realidad el 70 % de la población mundial vive en la pobreza y tan solo el 30% de la población acumula la riqueza mundial, es decir, muchos tienen poco y pocos tienen mucho. Los datos proporcionados por organismo internacionales son reveladores, la pobreza va ganando terreno. No se puede argumentar un modelo económico-social solo en términos de esperanza cuando esta no tiene ninguna base fiable, tal esperanza no podría llamarse tal.
En el marco de las desventajas, algunos teóricos han expresado que: La globalización ha llevado a algunos sectores del planeta al borde de la catástrofe ambiental, en medio de una agitación social sin precedentes, con la economía de la mayoría de los países está en escombros, y un aumento de la pobreza que debiera llamarse de manera exacta miseria y que está definida por el hambre, la carencia de tierras, la migración y la dislocación social. Hoy día puede afirmarse que el experimento es un fracaso. La globalización está dejando una estela de inestabilidad peligrosa y aumento de la desigualdad radical entre las naciones; a causa del incremento del intercambio comercial la globalización provoca un mayor caudal de contaminación industrial y degradación del medio ambiente; el mayor problema de la globalización es que gran parte del mundo en desarrollo no participa en el proceso.
La globalización ha asumido varias facetas en la sociedad moderna: la estandarización de productos y servicios; significa que éstos tienen poca o nula variación entre los distintos países o regiones donde se distribuyen; reducción de barreras arancelarias: ha introducido el llamado consumo de productos masivos, permitiendo que muchos países tengan acceso a éstos; economía de escala: implica hacer los productos más competitivos con una estrategia de bajos costos; la creación de grandes corporaciones e integración de las empresas: permite un mayor control del mercado; la creciente integración de las economías nacionales a los mercados globales, pues de éstos últimos depende el crecimiento y la estabilidad de aquellas; y configuración de grandes zonas integradas de comercio.

Ante esta grave situación, la educación como uno de los constitutivos de la sociedad puede contribuir de manera significativa a revertir las consecuencias.

2. Globalización y algunos paradigmas educativos
La toma de conciencia y formación desde un pensamiento crítico refiere directamente a la capacidad para actuar moral y efectivamente en situaciones pedagógicas, no primariamente para la generación de conocimientos públicos y generalizables.

La actitud crítica debe llevar a comprender la cultura desde el salón de clase o la escuela y analizar cómo se desarrollan las relaciones dentro de un contexto mayor y se plantean interrogantes como las siguientes:
1. ¿Cómo reproduce el conocimiento la escuela?
2. ¿Cuáles son las fuentes del conocimiento que los estudiantes adquieren en la escuela aquí y ahora?
3. ¿Cómo los estudiantes y profesores, responden a lo que es transmitido a través de las experiencias en la escuela?
4. ¿Qué hacen los estudiantes y los profesores para realizar sus propias experiencias escolares?
5. ¿A qué intereses sirven las habilidades fomentadas por la escuela?
6. ¿Cuándo sirven a determinados intereses, en qué o dirección se mueven, equidad y justicia social, o se mueven en una dirección opuesta?
7. ¿Cómo los estudiantes empobrecidos pueden lograr libertad, equidad y justicia social desde el ámbito escolar?

En las circunstancias actuales de América Latina y en las condiciones que vivimos en México ciertamente un Pensamiento Crítico puede ser viable porque es precisamente la sociedad y el cómo vivimos que necesita ser analizado y a partir de ello fomentar un diseño curricular que responda a las necesidades y se haga una síntesis de los elementos culturales.

Un Currículum planeado desde la participación de los destinatarios e integrando conocimientos, valores, costumbres, creencias y hábitos de un territorio y gente específica.

El país es un mosaico de diversidades culturales, sociales, geográficas, económicas, religiosas, ideológicas, políticas, etc. por ello con notas muy distintivas. Nuestra nación cuenta con un enorme cúmulo de riquezas, puntos que se convierten en coincidencias y no en separaciones irreconciliables.

El Sistema Educativo Nacional puede estar mediatizado para responder a otros intereses, somos preparados en una cultura servil, como operarios (DE ALBA, Alicia. Currículum: crisis, mito y perspectivas. UNAM. 1991. p. 64).

La realidad nacional requiere complementar el esquema tecnológico con una visión más universal, desde el punto de vista profesional, en donde sea más integral en sus esquemas culturales, con carácter investigativo, más propositivo. Desde el aspecto Económico, más integrador, mejor remunerado, mejor proyectado, con una cultura del trabajo. Desde el aspecto social más identificado con las necesidades reales de nuestro contexto nacional y regional, más emancipador, más crítico, más incluyente. Desde el aspecto Político más Independiente, más comprometido con el pueblo, conscientes de las necesidades, más solidario, más humano.

Una escuela crítica podría aportar una nueva generación de mexicanos que tengan conciencia de su individualidad pero también de su colectividad, que tengan la capacidad para hacer de su formación un modo de analizar los mecanismos que se dan en su existencia.
“… los debates del currículum oculto han sido importantes no sólo porque señalan aspectos de la vida escolar que vincula a las escuelas con la sociedad, sino también porque ha expresado la necesidad de generar un nuevo conjunto de categorías en las cuales se analice la función y los mecanismos de la escolarización” (GIROUX, H. (2003) Teoría y resistencia en educación. (5ª.ed.) México: Siglo Veintiuno editores. p.67).

Es importante hacer llegar la escuela a los que menos tienen y en este sentido podríamos remitirnos a Paolo Freire y su Pedagogía del Oprimido.
“la cultura democrática se finca en las libertades civiles, critica al poder y busca la participación activa de las personas en el ejercicio de sus derechos y en el cumplimiento de su obligaciones” (ALONSO, J. La educación en la emergencia de la sociedad civil en Un siglo de educación en México. México: CONACULTA/Fondo de Cultura Económica. p. 164).

Se debe analizar su proyecto político-pedagógico de la escuela en la perspectiva de una educación para la ciudadanía: que tome en cuenta su historia y sus objetivos, que tenga una adecuada planeación etnográfica y social ascendente, que haga ejercicios de democracia y aprenda de su propia experiencia.GADOTTI, M. (2003) Perspectivas actuales de la educación. Argentina: Siglo Veintiuno editores p.123).

Desde el educador también se tienen retos y perspectivas que deben tener en cuanta, los gobiernos y las instituciones formadoras de docentes requieren formar a un docente nuevo para las nuevas exigencias, afrontar que desde una manera diferente el sindicalismo magisterial y la visión de Estado (Ibid. 181). En el terreno tecnológico se tienen que agregar aspectos de la realidad sociopolítica, en la que la innovación sea la llave para el cambio social, fomentar una ciudadanía más activa.

El currículum como práctica social traduce y reproduce lo que sucede en las sociedades; se debe tener en cuenta que el currículum también tiene una función social porque además integra aspectos culturales, sociales, políticos y en sí se transforma en ideología. (DE ALBA, Alicia. Currículum: crisis, mito y perspectivas. UNAM 1991. p. 37).

Es importante la intervención del Estado desde una posición más objetiva y ajena a los periodos sexenales o intereses partidistas, establecer políticas de continuidad, involucrarse en los índices de calidad, dar la importancia a la educación como una expresión emancipadora, aplicación de recursos económicos importantes y honestos.

a. Los “haceres y saberes” para una verdadera Democrática.
Las instituciones educativas son los verdaderos centros transformadores de haceres y saberes, la educación democrática tiene que convertirse en una forma de vida, desde las etapas del preescolar debe introducirse la cultura democrática; se sabe que la democracia solo puede ejercerse a partir de que los ciudadanos tengan información y capacidad crítica para tomar decisiones.
La educación no puede contentarse con reunir a los individuos haciéndolos suscribir a valores comunes forjados en el pasado, porque precisamente debe responder a cosas elementales como vivir juntos, bajo una finalidad, en términos de equidad, dando a cada persona la capacidad para participar activamente durante toda la vida en un proyecto de sociedad.

“El sistema educativo tiene por misión explícita o implícita preparar a cada uno para ese cometido social. En las complejas sociedades actuales, la participación en el proyecto común rebasa ampliamente el ámbito político en sentido estricto. Por consiguiente hay que preparar a cada persona para esa participación, enseñándole sus derechos y sus deberes, pero también desarrollando sus competencias sociales y fomentando el trabajo en equipo en la escuela” (DELORS, Jacques. Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI, Santillana. Madrid 1996. p.65)

La preparación para una participación activa en la vida ciudadana ha ido ganando terreno y se ha convertido en uno de los objetivos de la escuela. Al hablar de educación a la democracia no referimos no solo a la práctica partidista y emisión del voto, con este aspecto se quiere abundar en las relaciones interpersonales que tienen que ver con el vínculo social; la crisis social que vive el mundo actual conlleva precisamente una crisis moral y va acompañada de violencia y delincuencia. La ruptura de los vínculos de proximidad se manifiesta en conflictos internacionales, raciales y étnicos. Bien lo dice Seyla Benhabib cuando habla de las relaciones interétnicas “deberíamos considerar las culturas humanas como constantes creaciones, recreaciones y negociaciones de fronteras imaginarias entre “nosotros” y el/los “otro” (s). El otro siempre está también dentro y es un con nosotros” (BENHABIB, Seyla. Las reivindicaciones de la cultura, igualdad y diversidad en la era global. Buenos Aires. Katz 2006 p. 33).

El ideal democrático debe ser tomado muy en cuenta en la estructuración de la educación en México, por ello hay que reinventarlo, porque difícilmente encontraremos otro modo de de organización política y de la sociedad civil que busque una acción común en pro de la libertad, la paz, el pluralismo autentico y la justicia social. La educación es un factor de suma importancia si procura tener en cuenta la diversidad de los individuos y de los grupos humanos y al mismo tiempo evita a ser su vez un factor de exclusión social.

La educación no puede olvidar el respeto a la diversidad y la especificidad de los individuos ya que es fundamental para el entendimiento entre los individuos, los grupos y las naciones. Una escuela comprometida también evita cualquier tipo de exclusión o segregación (un ejemplo cotidiano y real lo podemos vivir en algo muy simple, confundirlo con justicia o práctica normal: la selección por resultados escolares).
Por ello la educación puede estar ubicada en el centro de la dinámica social si:
 Lucha contra toda forma de exclusión.
 Personaliza más la enseñanza.

Finalmente, se debe dar importancia a una propuesta que es bastante rica y que es designada como Educación para la democracia, a partir de 1990, cuando el Maxwell school of Citizenship and Public Affaire aceptó la invitacion del Rakoczi Gimnasium de Budapest y del Instituto Húngaro de investigación pedagógica a colaborar con ellos para estudiar los medios de consolidar la instrucción cívica y el ejercicio responsable de la ciudadanía en Hungría. (DELORS, op.cit. p.66-67).
La primera de las reflexiones tiene que ver con la historia, donde se dé un nuevo enfoque de la historia y las ciencias sociales que insista en la enseñanza de los hechos, los conceptos y las ideas generales sobre los fenómenos sociales para comprender mejor, cuando se plantean, los problemas de la vida cívica.
La segunda idea está en la iniciación a las cuestiones de derecho, para que se haga hincapié en la preponderancia del derecho en democracia, así como en la importancia de los principios fundamentales por los que se rigen los procedimientos jurídicos.
La tercera idea en la línea de la reflexión crítica que procure que el ciudadano adquiera el dominio intelectual que le permita discernir la calidad y la validez de los distintos tipos de razonamientos y de juicios de valor.
La cuarta idea referida a la ética y la formación moral que enseñe mediante ejemplos concretos: dilemas morales, casos de conciencia y se resuelven mediante argumentos y razones que lleguen a soluciones desde el punto de vista moral.
La quinta idea sea sobre el entendimiento de la dimensión planetaria e insista en el hecho de que el dominio del arte de ser ciudadano debe basarse en un conocimiento razonable de los distintos modos de vida existentes y otras culturas, así como en la manera en que los problemas mundiales se relacionan con la vida de las comunidades, grandes y pequeñas,
El pluralismo y la educación multicultural en donde se tenga en cuenta el interés creciente que se suscita en las escuelas del país sobre en los estudios del patrimonio étnico.

Las tareas pueden excesivas y hasta demandantes pero no podemos abdicar ante la oportunidad.

BIBLIOGRAFIA

ALONSO, J. (2000) La educación en la emergencia de la sociedad civil en un siglo de educación en México. CONACULTA/Fondo de Cultura Económica. México.

BENHABIB, Seyla. (2006) Las reivindicaciones de la cultura, igualdad y diversidad en la era global. Katz. Buenos Aires.

DE ALBA, Alicia. (1991) Currículum: crisis, mito y perspectivas. UNAM. México

DELORS, Jacques. (1996) Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI. Santillana. Madrid

GADOTTI, M. (2003) Perspectivas actuales de la educación. Siglo Veintiuno editores. Argentina

GIROUX, H. (2003) Teoría y resistencia en educación. (5ª.ed.) Siglo Veintiuno editores. México

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!